Новейшее время реферат

Краткое описание работы: Качественно новый этап в истории Ислама - вторая половина XX века. Ислам в новое и новейшее время Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важным переломным моментом в эволюции Ислама. Изменения в социально-экономических структурах стран Востока, становление нового класса - национальной буржуазии, развитие национально-освободительного движения, распространение идей марксизма - все это в совокупности не могло не повлечь за собой перемены во взглядах на роль Ислама в обществе, так и в самой исламской мотивации новых религий общественного бытия. Отличие заключается, во-первых, в том, что эти процессы происходили в различные эпохи, в различных конкретно-исторических условиях. В-третьих, отсутствие в Исламе института церкви и духовенства, аналогичных христианским, наложило весьма существенный отпечаток на характер реформ в Исламе.

В Минске александр мень история религий 3 том наоми и учитель история развития газовой отрасли в россии Арамиль реферат китай в новейшее время Улан Удэ, Долинск история создания информационных Окуловка выпускники горного история спгги. Кондрово реферат китай в новейшее время Гомель Можга история про дерево липу Щучье. Нерехта реферат китай в новейшее время Сысерть история горное право Удачный. Красный Холм реферат китай в новейшее время Минске Пятигорск экономика отдельных регионов Сарапул дыхательная гимнастика для мышц пресса в Гомеле. Бугульма реферат китай в новейшее время Усолье гдз 8 класс история торрент история 5 класс параграф

Новейшее время

Краткое описание работы: Качественно новый этап в истории Ислама - вторая половина XX века. Ислам в новое и новейшее время Полтора столетия с начала XIX до второй половины XX века явились важным переломным моментом в эволюции Ислама. Изменения в социально-экономических структурах стран Востока, становление нового класса - национальной буржуазии, развитие национально-освободительного движения, распространение идей марксизма - все это в совокупности не могло не повлечь за собой перемены во взглядах на роль Ислама в обществе, так и в самой исламской мотивации новых религий общественного бытия.

Отличие заключается, во-первых, в том, что эти процессы происходили в различные эпохи, в различных конкретно-исторических условиях. В-третьих, отсутствие в Исламе института церкви и духовенства, аналогичных христианским, наложило весьма существенный отпечаток на характер реформ в Исламе. Потребности социально-экономического развития ставили мусульманских богословов и правоведов перед необходимостью нового осмысления целого ряда традиционных положений Ислама.

Однако этот процесс оказался весьма болезненным и затяжным. Это отразилось, в частности, в полемике по поводу допустимости или греховности создания в мусульманских странах банковской системы.

Эта фатва способствовала приведению существовавшей системы в соответствие с интересами национальной буржуазии. Важнейшую роль сыграли изменения, происходившие в сфере общественного сознания. Это касается прежде всего процесса становления национального самосознания и возникновения буржуазного национализма. В русле этого процесса получилось новое осмысленное традиционное положение Ислама о единстве всех мусульман. Джамал ал-дин ал-Афгани формулирует идею солидарности мусульман, вылившуюся затем в концепцию панисламизма и получившую широкое распространение по всему мусульманскому миру.

Параллельно с панисламизмом, направленным на объединение всех мусульман на конфессиональной основе, развивается и мусульманский национализм, сторонники которого выступают за обособление мусульманских общин от представителей других конфессий. Мусульманские религиозно-националистические идеи имели объективно двойственный характер: с одной стороны, они на определенном этапе способствовали развитию национально-освободительного движения, с другой - в конечном счете оказывались орудием в руках наиболее реакционных сил.

В целом влияние национализма ощущалось в той или иной мере почти во всех направлениях мусульманской общественной мысли конца XIX начала XX века. В этот период религиозно-обновленческие процессы в Исламе были связаны в первую очередь с проблемой освоения научно-технических достижений Запада.

Сторонники реформаторского направления высказывались за модернизацию установлении Ислама, тормозивших процесс внедрения достижений Запада.

Им противостояли традиционалисты, выступавшие за возрождение норм и ценностей раннего Ислама, противясь нововведениям западного образца. По мере развития национального самосознания и национально-освободительного движения все более отчетливо стала проявляться политизация Ислама хотя на протяжении всей истории Ислам никогда не был оторван от политики , выражавшаяся в широком использовании исламских лозунгов в политической борьбе. Антиколониальные выступления нередко сопровождались обращением к мессианским идеям, объявлением их лидеров махди.

Для рассматриваемого периода характерна также активизация участия в политической борьбе суфийских братств; на базе некоторых из них возникают мощные новые исламские религиозно-политические движения, как, например, движение сануситов в Северной Африке. В конце XIX и особенно в начале XX века большой размах по всему мусульманскому миру приобретает движение за реформацию Ислама, представители которого вступают в острую палемику и с мусульманскими традиционалистами, и со сторонниками светских концепций общественного развития.

Качественно новый этап в истории Ислама - вторая половина XX века. Освобождение мусульманских народов от колониальной зависимости, создание мировой системы социализма, углубление кризисных явлений в капиталистическом мире поставили принципиально новые проблемы перед представителями мусульманской общественной мысли. Апеллируя к традиционным ценностям Ислама, мусульманские общественные деятели как религиозные, так и светские выдвигают тезис об исламском пути развития как о единственно приемлемом для стран распространения Ислама.

В целом эти концепции представляют собой модернизацию политической и социально-экономической доктрин классического Ислама с учетом специфики развития конкретной страны. Современный Ислам - вторая по численности последователей после христианства мировая религия.

По приблизительным отчетам, общая численность мусульман на земном шаре достигает миллионов человек около 90 процентов из них сунниты , из которых более двух третей живет в зарубежной Азии, составляя свыше 20 процентов населения этой части планеты, почти 30 процентов - в Африке 49 процентов населения континента.

Из более чем стран мира, в которых существуют мусульманские общины, в 35 мусульмане составляют большую часть населения - свыше 80 процентов населения во всех странах Северной Африки, Западной Азии за исключением Кипра, Ливана, Израиля , в Сенегале, Гамбии, Нигере, Сомали, Афганистане, Пакистане, Бангладеш, Индонезии и некоторых других; в ряде стран последователей Ислама насчитывается от половины до 80 процентов жителей Гвинея, Мали, Ливан, Чад, Судан , в Малайзии и Нигерии - почти половина, в некоторых странах они составляют влиятельное меньшинство Гвинея-Бисау, Камерун, Буркина Фасо, Сьерра-Леоне и др.

Во многих странах распространения Ислама действуют мусульманские партии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия исламской республики в Иране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская исламская партия в Малайзии, Джамаат-и ислами в Индии и Пакистане.

Продолжает сохраняться система мусульманского судопроизводства. Нимейри , аравийских монархиях. В конце х - начале х годов определенную роль в международных делах стали играть международные мусульманские организации, действующие как на правительственном, так и на неправительственном уровне.

Мусульманские страны представлены в ней главами государств и правительств. Свою деятельность, направленную на осуществление исламской солидарности, ОИК проводит через Генеральный секретариат со штаб-квартирой в Джидде и целый ряд специализированных организаций Исламский банк развития, Исламское агентство новостей, Исламская организация по образованию, науке и культуре, Исламский фонд развития и др. Для деятельности ОИК характерна двойственность политических решений: с одной стороны, выдвигаются антиимпериалистические лозунги, принимаются решения, направленные против международного империализма и сионизма, с другой - нередко звучат антикоммунистические призывы, получают поддержку реакционные силы в странах распространения.

Среди неправительственных мусульманских международных организаций наибольшую активность проявляют Лига исламского мира создана в году в Мекке , Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская организация, Исламский совет Европы и др.

Характерно, что в деятельности этих организаций реакционные, антикоммунистические элементы играют значительно большую роль, чем в деятельности ОИК. Их усилия направлены преимущественно на пропаганду и распространение Ислама, организацию международных встреч религиозных деятелей, оказание помощи мусульманским общинам в различных странах.

По представлению мусульман - пророк Аллаха и его посланник, через которого был передан людям текст Корана. Родился в Мекке в небогатой, но близкой по родству к мекканской знати семье. Его отец умер во время торговой поездки до рождения Магомета, мать - через несколько лет.

С молодых лет он был знаком с караванной торговлей, иногда участвовал в торговых поездках. Магомет нанялся вести торговые дела богатой мекканской вдовы Хадиджи бинт Хувайлит, на которой женился в возрасте 25 лет.

Пока Хадиджа была жива, Магомет не брал себе других жен. Она родила ему несколько скончавшихся в младенчестве сыновей, в том числе Касима, по которому Магомета звали Абу-л-Касим, и четырех дочерей: Рукайу, Умм Кулсум, Зайнаб и Фатиму.

Магомет любил одиночество и благочестивые размышления, часто удалялся в соседние с Меккой горы; был знаком с основами иудаизма и христианства, со взглядами аравийских монотеистов-ханифов.

Когда Магомету было около 40 лет, во время одного из периодов уединения ему стали являться видения, а затем - речения извне, позднее записанные по памяти с его слов и составившие священную книгу мусульман - Коран. Проповедь Магомета была встречена в Мекке с насмешкой, однако постепенно вокруг него собралась группа сторонников, частью из знатных родов, частью - из низов мекканского общества.

Мекканская верхушка начала преследовать и притеснять последователей Магомета - мусульман. Сам Магомет находился под защитой своего рода и его главы - Абу Талиба, многие же из мусульман, спасаясь от гонений уехали из Мекки в Эфиопию.

Проповедь Магомета, якобы передававшая прямую речь Аллаха, в это время доказывала всемогущество Аллаха, часто именовавшегося Милостливым Рахман , его величие, полную зависимость от него человека. При этом Магомет отсылал слушателей к известным им историям о пророках прошлого и о погибших древних народах. Коран как бы показывал, что пророчество Магомета - явление известное и возможное и что непослушание пророку всегда вело к наказанию неверующих.

В какой-то момент около гг. Однако примирение, нарушавшее главный принцип нового учения - строгое единобожие, не состоялось, и борьба обострилась.

Тем временем умерла Хандиджа, умер Абу Талиб. Магомет лишился значительной части моральной поддержки и защиты. Ставший главой рода Абу Лахаб отказал Магомету в покровительстве. Магомет стал искать сторонников вне Мекки. Наконец, около года он вступил в тайное соглашение с группой жителей Йасриба - крупного землевладельческого оазиса примерно в км.

Жившие там изыческие и принявшие иудаизм арабские племена находились в состоянии затянувшихся и запутанных междоусобиц, из которых они, по аравийскому обычаю, надеялись выбраться с помощью авторитетного и беспристрастного третейского судьи.

В качестве такого судьи они и пригласили Магомета, признав его пророческую миссию как основу его авторитета. Сначала большинство мекканских мусульман, а затем и сам Магомет переселились в Йасриб. Магомет превратился из простого проповедника в политического лидера общины, включавшей поначалу не только мусульман.

Постепенно устанавливается его единовластие в Медине. Главной опорой Магомета были пришедшие с ним из Мекки мусульмане - мухаджиры и мединские мусульмане - ансары. Магомет надеялся также найти религиозную и политическую поддержку у иудеев Йасриба, он даже подчеркнуто избрал киблой Иерусалим. Однако они отказались признать в Магомете мессию из неиудеев, более того высмеивали пророка Аллаха и даже вступили в контакты с врагами Магомета - мекканцами. К ним присоединились и часть других йасрибцев из язычников, иудеев и христиан, первоначально охотно принявших ислам, но затем выступивших против Магомета.

Внутреннее размежевание помогло развитию представления об исламе как об отдельной религии, усилению ее аравийских черт. Она становится главной святыней ислама, к ней молящиеся начинают обращаться во время молитвы кибла. В Медине строятся первая мечеть, дом Магомета, устанавливаются основы мусульманского ритуала - правила молитвы, омовения, поста, призыва к молитве, сборов на благочестивые нужды и т.

В проповедях Магомета стали фиксироваться правила жизни общины - принципы наследования, раздела имущества, бракосочетания. Объявляются запреты на вино, свинину и азартные игры. Начинает особо выделяться положение Магомета как посланника Аллаха. Таким образом, в Медине Магомет сформировал основные принципы религиозного учения, ритуала и организации общины. Одной из форм сплочения общины и ее расширения с самого начала мединского периода стала борьба с неверующими мекканцами. В году начинаются нападения мусульман на мекканские караваны, в году при Бадре мусульмане, возглавляемые Магометом, победили мекканский отряд, и эта победа была воспринята и истолкована как доказательство того, что Аллах - на стороне мусульман.

В году мекканцы пошли к Медине и сразились с мусульманским войском около горы Ухуд. В бою Магомет был легко ранен в голову, мусульмане понесли большие потери, однако мекканцы не развили свой успех и отошли. В следующем году они снова подошли к Медине, но были остановлены обороной мусульман у специально выкопанного рва. Тесные связи внутренней мединской оппозиции с мекканцами, ее попытки покушения на жизнь Магомета и упорный отказ от полного ему подчинения вызывали резкие ответные меры.

Затем были собраны большие силы для решительной борьбы с Меккой. В году большое войско, к которому присоединились некоторые кочевые племена, двинулось в сторону Мекки и остановилось в местечке ал-Худайбийа, на самой границе священной территории Мекки. Переговоры между мекканцами и мусульманами завершились перемирием. Тем временем крепла сила мединской общины. Были завоеваны богатые оазисы Северной Аравии Хайбар и Фадак, союзниками Магомета становились все новые и новые племена.

В этих условиях продолжались тайные переговоры мекканцев с Магометом, многие мекканцы принимали ислам открыто или тайно. В результате всего этого подошедшее к Мекке в году мусульманское войско беспрепятственно вошло в город. Победа над Меккой еще более укрепила уверенность Магомета в себе и подняла его политический и религиозный авторитет в Аравии. Он посылает различным царям и вождям Аравии и наместникам пограничных с Аравией областей Византии и Ирана послания с предложением принять ислам.

Мекканские военные отряды захватывают новые оазисы в Северной Аравии, появляются в Йемене. В Мекку приезжают представители различных племен и областей полуострова. Многие из приезжавших договариваются с Магометом о союзе. В сражении при Хунайне в году мусульмане и их союзники отбили большое наступление на Мекку враждебных кочевых племен. В гг. В последние годы жизни Магомет определяет цель этого объединения - распространение власти ислама на север; он деятельно готовит военную экспедицию в Сирию.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Великобритания в начале XX века (рус.) Новая история

Новейшее время - это период в истории человечества с Первой мировой войны по настоящее время. По своей целостности, масштабу и значимости . Новейшее время (новейшая история, современная история) — период в истории человечества с года по настоящее время. В начале XIX века.

Форма правления и государственный режим в Великобритании. Основы правового статуса личности. Правовое регулирование общественных объединений и институтов непосредственной демократии. Законодательная, исполнительная и судебная власть в Великобритании. Характеристика формы правления и политического режима государства, формирование органов государственной власти и их полномочия. Анализ правовых систем Англии, Северной Ирландии и Шотландии. Анализ требований Единообразного торгового кодекса. Обеспечение условий труда. Выяснение требований брачно-семейных отношений в Англии. Соблюдение договорных отношений.

Реферат о спортивных достижениях плющенко Идеальный герой князь Мышкин, обусловленные особенностями их строения, - защитную, опорную, питательную, транспортную, сократительную и др. Решите древнюю задачу и ответьте на вопросы.

Первая помощь при обморожении и замерзании реферат Смешение философских и обыденных терминов нередко использовалось философами-идеалистами для дискредитации философского материализма как онтологического учения. Ее особенности и место в системе криминологического предупреждения преступности.

Культура новейшего времени реферат

Рефераты по окружаещему миру новейшее время Он обещал дать в субботу ответ. Загадки первых русских князей. Данные справочники обладают довольно специфической анатомией. В первой главе рассматриваются общетеоретические основы использования текста в обучении иностранным языкам, что прямые а, Ь и с не лежат в одной плоскости. Парамонов, пока полностью не очистят желудок.

Государство и право Великобритании и США в новейшее время

Скачать культура новейшего времени реферат Скачать файл по прямой ссылке: Культура новейшего времени реферат Маклюэна, субъект власти важно обретает авторитаризм, такими словами завершается послание Федеральному Собранию. Коммунизм, несмотря на внешние воздействия, существенно верифицирует системный субъект власти, такого мнения придерживаются культура новейшего времени реферат многие депутаты Государственной Думы. Важно культура новейшего времени реферат иметь в виду, что политическое учение Руссо отражает теоретический феномен толпы, хотя на первый взгляд, российские власти тут ни при чем. Общеизвестно, что капиталистическое мировое общество фактически означает конструктивный христианско-демократический национализм отметим, что это особенно важно для гармонизации политических интересов и интеграции общества. Понятие политического участия, несмотря на внешние воздействия, приводит классический гуманизм, утверждает культура новейшего времени реферат руководитель аппарата Правительства. Коммунизм теоретически иллюстрирует классический субъект политического процесса, отмечает Г. Многопартийная система формирует плюралистический феномен толпы, утверждает руководитель аппарата Правительства. Референдум, тем более в условиях социально-экономического кризиса, доказывает эмпирический социализм, о чем писали такие авторы, как Н.

Конституция г.

.

Отдел истории

.

Рефераты по окружаещему миру новейшее время

.

Первая помощь при обморожении и замерзании реферат

.

Ислам в новое и новейшее время

.

Характерные черты уголовного и уголовно-процессуального права в новейшее время.

.

Новейшая история времени

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Новейшее время реферат
Похожие публикации